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als Bürgermeister von Haiger, der nördlichsten Stadt im Lahn-Dill-Kreis und „​Hessentagsstadt “, freut es mich sehr, dass Sie sich für die Homepage unserer. Ferienpass · Stadtbücherei. Menüanfang. Sie sind hier: Rathaus & Politik · Bürgerservice · Abteilungen. Abteilungen / Fachbereiche - Ihre Verwaltung in Haiger. Zur Stadt gehören neben der Kernstadt Haiger die Stadtteile Sechshelden, Langenaubach, Flammersbach. Stadt Haiger informiert die Bürger über Planungen und potenzielle Flächen. „Wir können das – und das wollen wir unseren Haigerer Bürgern demonstrieren“. Die Stadt Haiger sucht einen Hausmeister für das Dorfgemeinschaftshaus in Steinbach. Bei Interesse bitte einfach Kontakt mit unserer Personalabteilung.

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Der Gast ist aber eben nicht zuhause. Er ist fremd. Entsprechend ist der Gast höflich, vorsichtig, behutsam — vielleicht sogar ein bissen über angepasst.

Vielleicht auch etwas unsicher. Es ist nicht eigenes Terrain, auf dem der Gast sich bewegt. Das hat ein Ende!

Epheser 2, Daheim in Stadt und Haus. Daheim in der Kirche und in der Gemeinde Jesu Christi. Da gibt es keine Unterschiede zu den Judenchristinnen und Judenchristen.

Die Unterschiede des Herkommens und der Vergangenheit spielen da keine Rolle. Sie haben keinen Belang. Sie sind zwar im Gedächtnis aufgrund der unterschiedlichen Lebens- und Glaubenserfahrungen, natürlich!

Aber beide Gruppen haben nun doch denselben Gott, einen Gott. Euch und ihnen. Euch, den Heidenchristinnen und Heidenchristen, und ihnen, den Judenchristen und Judenchristinnen.

Das verbindet und zählt mehr als die alten Unterschiede. Epheser 2, 18 Der dreieinige Gott verbindet seine Gemeindeglieder untereinander und mit sich und hält seine Gemeinde und seine Kirche zusammen.

Ich meine, wir können von den Worten des Apostels lernen, das Denken und manchmal auch Urteilen in solchen Kategorien aufzugeben. Auch in diesen Personengruppen gibt es schon erhebliche Unterschiede, was Vergangenheit und Herkommen betrifft.

Manche sind religiös-kirchlich aufgewachsen, waren z. Oder wenn sie einen neuen Zugang zum Gottesdienst bekommen, weil sie dort für sich Lebens- und Glaubenshilfe, Orientierung und Stärkung erfahren — durch die Gemeinschaft der versammelten Gemeinde, durch Musik und Lieder, durch die Andacht, durch die Texte der Bibel, der Gebete, der Predigt.

Oder sie haben Zugang und Heimat in einem Chor der Gemeinde gefunden. Wer aber seinen Glauben anders lebt, zurückhaltender, weniger sichtbar und öffentlich, weil ihm oder ihr das vom Naturell her eher liegt oder auch weil man gar keine anderen Möglichkeiten hat als alter Mensch oder als im Beruf oder in der Familie stark beschäftigter Mensch — ist deswegen noch lange nicht fern.

Diese überwundene Unterscheidung taugt nicht, um Wertungen oder Rangfolgen vorzunehmen. Wie nahe oder ferne jemand zu oder von Gott steht, ist unseren Blicken, unserer Einsicht entzogen — und daher auch unseren Bewertungen und Urteilen.

Durch die Taufe sind wir mit Christus verbunden, weil sich Christus mit uns verbunden hat — ein für alle Male — und im Abendmahl stärkt Jesus Christus unser Bewusstsein für die Verbindung mit ihm und die Verbindung untereinander.

Er erinnert uns daran, dass er Frieden verkündigt, ja der Friede ist. In der Taufe werden Menschen Christenmenschen, denn Christus bekennt sich zu ihnen.

Die Dazugehörigkeit, die Zusammengehörigkeit aller Christenmenschen kann im Abendmahl exemplarisch dargestellt und erlebt und gesehen werden.

Diese Kraft trägt es in sich. Es ist die Kraft Christi. Wir sagen manchmal: Das hat mich aufgebaut.

Das meint auch: aufgerichtet. Die Richtung geht nach oben. Es geht aufwärts. Man steht wieder aufrecht, gerade. Man ist wieder selbstbewusst.

Wir sind nicht fertig. Auch an einer Gemeinde. Wird man, ist man aufgebaut, aufgerichtet, wachsen wir nach oben — im Bild: zum Himmel.

Wir wachsen zu Gott. So weisen auch Kirchenbauten nach oben. Durch den Turm, durch die Gewölbe. Gerade an unserer Haigerer Stadtkirche kann man das schön sehen: wie sich ein Bau entwickelt, wie zum Alten Neues hinzukommt.

Wie der Blick zum Himmel freigegeben wird. Vieles in der Baugeschichte ist auch Frömmigkeitsgeschichte. Manches ist aktuell geblieben.

Weiter: Die Gewölbe: gedrungen — in der Zeit der Romanik, noch im Mittelalter, auch sie: schutzbietend. Später — in der Zeit der Gotik — wurde der Chorraum angebaut.

Die Fenster dort sind eher spitz, schmal. Dadurch wirken sie hoch, zum Himmel weisend. Die Bilder hatten und haben?

Dann entfernte man die Bilder, indem man sie übertünchte. Die Kirche war evangelisch geworden — zuerst lutherisch, dann reformiert, später uniert.

Jetzt, gerade da, ging es um die völlige Konzentration auf das gesprochene Wort. Die Bilderpredigt wurde abgelöst durch die auf Deutsch gehaltene Predigtrede.

Die Kanzel wurde angebracht — mit dem Schalldeckel über ihr, die den Klang der Stimme zu den Ohren und Herzen lenken sollte.

Aber auch der Inhalt der Predigten hat sich gewandelt, auch die Theologie. Der Gedanke des Gerichts, das Strafe und Verdammung nach sich ziehen konnte, wovor eben die überstrichenen Bilder drastisch warnten, wurde überführt in ein Verständnis der Gnade Gottes, an der alles liegt und auf die im Glauben an Christus gesetzt werden darf.

Der Glaube zählt, nicht das unerreichbare tadellose Leben. Anfang des letzten Jahrhunderts — vor Jahren — wurden die wieder entdeckten Bilder freigelegt.

Wir sehen wieder die Passionsgeschichte, Jesu Leidenskampf, seine Hingabe für uns. Wie sehen, zu welcher Grausamkeit Menschen fähig sind.

Wir sehen die Apostel, die Gottes Wort verkündigt und weitergetragen haben und dafür gelitten haben.

Wir sehen und wir hören. Liebe Gemeinde, der Abschnitt aus dem Epheserbrief spricht Christenmenschen an und ist an Christenmenschen gerichtet.

Aber er weitet doch den Blick und öffnet Ohren. Und die ihr kein Geld habt, kommt her, kauft und esst! Kommt her und kauft ohne Geld und umsonst Wein und Milch!

So steht es ja ausdrücklich da. Ist Christentum exklusiv oder inklusiv, abgrenzend und ausgrenzend oder einladend und aufnehmend? Fangen wir wieder und wieder an und erinnern uns wieder und wieder neu s.

Das bietet die Möglichkeit, jede Woche eine der 22 Strophen von Psalm — entlang den 22 Buchtstaben des hebräischen Alphabets, Alef bis Taw — zu singen und zu meditieren.

Der Psalm besingt immer wieder neu die Tora, die Weisung Gottes. Das gilt ganz bestimmt genauso für die Bergpredigt.

Ein Ruf — ein Herzwort des Psalms — wird immer wieder wiederholt, verinnerlicht, meditiert. Es liest Reiner Unglaub www.

Jahrhunderts, die heute in der Württembergischen Landesbibliothek in Stuttgart aufbewahrt wird. Im Psalm folgen die Strophen den 22 Buchstaben des hebräischen Alphabets.

Der Reiche aber starb auch und wurde begraben. Liebe Gemeinde, eine harte Geschichte ist das. Harte, schroffe, wie es scheint, unüberwindliche Gegensätze sehen wir.

Hier der Reiche, da der Arme. In unmittelbarer Nähe. Zwei Parallelwelten, die nichts miteinander zu tun haben.

Oder doch? Natürlich haben Reich und Arm etwas miteinander zu tun. Das kritisiert die Geschichte ja: die Blindheit von Menschen, denen es gut oder sehr gut geht, gegenüber Menschen, denen es schlecht oder sehr schlecht geht.

Die Geschichte lehrt: Hinsehen und Hinhören. Der reiche Mann hat interessanterweise keinen Namen — jedenfalls erfahren wir ihn nicht.

Purpur und kostbare Leinen sind teure Stoffe — für Könige. Da kleidet man sich schön und isst gut und reichlich. Anders, mehr und besser als sonst.

Aber das Fest ist kein Fest, wenn es sich vom Alltag nicht unterscheidet. Das Leben ist kein Fest. Das Leben ist keine Dauerparty.

Der Reiche scheint es aber so halten zu können. Keine Niederungen trüben sein Leben. Es wird übrigens nicht gesagt, dass er Leute ausbeutet, betrügt, bestiehlt.

Das wird manchmal nicht so genau gefragt und betrachtet. Das ist schon bei uns in Deutschland so. In etlichen Ländern, z.

Den viel kleineren Rest teilen sich die vielen, die meisten anderen Menschen. Damals, als diese Geschichte erzählt wurde, hat eine Oberschicht ihren Reichtum stetig vermehren können: Man gab den Armen Kredite, die sie nicht abbezahlen konnten, und nahm ihnen dann ihr Land ab.

Soziale Sicherungssysteme gab es nicht. Armut ist konkret. Armut hat einen Namen. Sonst hilft ihm keiner. Völlig unten, heruntergekommen war er: mit Geschwüren bedeckt, unansehnlich also — wer schaut da gerne hin?

Aber Wegschauen geht ja auch nicht. Lazarus scheint gelähmt zu sein und vor des Reichen Tür zu wohnen: liegend, wehrlos den streunenden Hunden ausgeliefert, die obendrein als unrein galten.

Die Essensreste, von denen er sich nähren wollte, waren — das geht aus dem griechischen Urtext hervor — Brotreste, mit denen sich die Gastteilnehmer die Partygäste in des Reichen Haus die Hände reinigten, um sie dann auf den Boden zu werfen.

Nicht mal die erlangte der arme Lazarus. Und wie war es, wenn er zurückkehrte? Hat er ihm jedenfalls zugenickt, ihn eines Blickes gewürdigt?

Und hätten die nicht doch auf Dauer auch Folgen haben müssen, jedenfalls können? Die Lage ist insgesamt so beschrieben, dass es sich nicht um ein einmaliges Ereignis, sondern um eine Art Dauerzustand gehandelt hat.

Der Reiche hat ja offensichtlich keinen Änderungsbedarf — kein Interesse an irgendeinem Ausgleich, selbst wenn der ihm noch lange nicht wehtun müsste.

Und der arme Lazarus hat nicht die Kraft und nicht die Mittel dazu. So ist der Zustand zementiert. Arme Menschen, arme Länder, arme Regionen brauchen Hilfe zur Selbsthilfe, damit sie unabhängig werden und bleiben und für sich selbst sorgen und einstehen können.

Die Brotkrümel können das nicht bewirken, aber immerhin: ein bisschen satt für den Moment wäre der arme Lazarus geworden. Ein Anfang wäre das gewesen, ein bescheidener, aber immerhin!

Spätestens in der Fortsetzung merken wir, dass diese Begebenheit, so real sie klingt und hundert-, tausend-, vielmillionenfach vorkommt, jetzt nicht real weitererzählt wird.

Wer ist eigentlich der Erzähler? Jesus konfrontiert die Pharisäer mit den Folgen des Wegsehens und Weghörens. Jesus führt die Pharisäer — und die Lesenden und Hörenden heute, also auch uns — nun in eine Szene, die wunderhaft-märchenhaft ausgemalt ist und deren Dialog wahrhaftig zu denken gibt.

Weiterhin gilt: Die Geschichte ist hart, sie soll aufrütteln. Sie lehrt Hinsehen und Hinhören, wo Menschen in der der Gefahr stehen, wegzuschauen und wegzuhören.

Interessanterweise wird sein Name hier nicht mehr erwähnt. Steht nun auch er, steht, was ihm jetzt offenbar widerfährt — Seligkeit, Geborgenheit bei Gott — typisch für arme Menschen?

Wie dem auch sei: Er ist — das klingt an — bei Gott im Paradies. Dort wird er gewiss nicht mehr darben müssen.

Lukas 16, Ein merkwürdiges Bild! Seine Hölle ermöglicht dem Reichen das Sehen. Den Armen, den er seinerzeit augenscheinlich ignoriert und übersehen hatte — jetzt, wo dieser bei Gott ist, nimmt er ihn wahr.

Jetzt erst! Aber der Arme ist dem Reichen nur Mittel zum Zweck. Das Gefälle bleibt. Mit Abraham spricht er, der Reiche. Der Arme — immerhin dessen Namen Lazarus nennt der Reiche!

Die Kluft, die den Reichen und den Armen stets getrennt hat, bleibt bestehen. Der Reiche hatte sie zu Lebzeiten nicht überwunden — nur er hätte es gekonnt, der arme Lazarus nicht!

Der Reiche hatte dem Armen nicht helfen wollen. Der Arme kann, soll, darf dem Reichen jetzt auch nicht helfen!?

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Heute befinden wir uns auf dem Dachboden des Heimatmuseums.

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